СКАЗКИ ЗУЛУ

«Деяния Диониса» (ок. 450–470) — грандиозная поэма Нонна Панополитанского, завершающая тысячелетнюю историю античного эпоса. В сорока восьми песнях и более чем двадцати тысячах стихов поэт воссоздает историю Диониса: его происхождение, чудеса и подвиги, индийский поход и триумфальное возвращение на родину. Однако перед нами — не просто свод мифов. Развивая гомеровскую традицию до предела ее возможностей, автор создает гибридную поэтику, в которой ритмическая виртуозность и усложненная риторика становятся попыткой удержать распадающийся культурный космос. Дионис предстает здесь фигурой перехода, точкой схождения языческих культов, неоплатонической философии и христианской мистики. Синтез эллинской образности и ориентальных влияний, торжество ритуала и нарастающее духовное сомнение, пышность описаний и критическая дистанция повествования — все это доподлинно отражает картину глубокой религиозной трансформации поздней античности. Это путешествие в самую сердцевину мифа и одновременно тончайшее отражение смятенного духа уходящей эпохи. Произведение впервые публикуется в полном русском переводе, выполненном Ю. А. Голубцом. Издание сопровождается указателем имен и географических названий, а также словником, разъясняющим редкие и малоупотребительные слова и некоторые реалии античного мира.

Иранские сказки и предания, рожденные на земле древней Персии, — один из источников сюжетов для сказочников всего мира. Они отразились не только в легендарном собрании «Тысяча и одна ночь» или в среднеазиатских историях о Ходже Насреддине, но и в творениях европейских писателей. Тридцать пять волшебных историй в переводах А. А. Ромаскевича, М. П. Благовещенской, Л. Г. Лопатинского, А. А. Цагарели, Е. Н. Тихомировой и др. дадут возможность не только окунуться в стихию фольклора Ирана, но и познакомят с традициями и культурой этой великой страны. Мир иранских сказок наполнен удивительными существами и событиями: здесь правят бал коварные шайтаны, джинны и гули, одноглазое чудовище побеждает целую армию во главе с ее генералом, Старец Горы поджидает усталых путников в Долине ангела смерти, а злобный колдун Хирма пытается погубить прекрасную царевну Златолипку. Дивную сказочную атмосферу дополняют произведения персидских художников Ризы Аббаси, Кемаледдина Бехзада, Михра Али, Абуль Хасана Гаффари, Ибрагима Хадим Баята, а также роскошные персидские миниатюры XVI–XIX веков и картины европейских мастеров.

Всякое волшебство блекнет, утрачивают мощь магические создания, уходят на покой божества. Но только не в заповедной Ирландии, где дух прагматичного века веет вполсилы, а дивные и поныне чувствуют себя вольготно, одаряют добрых и досаждают зловредным. Дамы и кавалеры в парадных нарядах, в красных шапках и зеленых плащах, едва-едва различимые среди трав и цветов, выезжают кавалькадами и отплясывают на ночных погостах, учат зарвавшихся юнцов уму разуму, нет-нет да умыкнут человеческого детеныша, оставив в колыбели заколдованное полено. Заскучавшие мерроу манят мореходов на дно океана, соблазняя бутылочкой бренди. Ворчливые лепреконы, искусные башмачники, не забывают отвлекаться на проказы — редко невинные. Вчерашние покойники призраками являются своим погубителям, а вещие банши уже оплакивают покойников завтрашних. Неудивительно, что, собирая и систематизируя сказки и легенды родной страны, величайший поэт Ирландии Уильям Батлер Йейтс (1865–1939) уверился: «если ковырнуть поглубже, всяк и каждый ясновидец. Кельт же ясновидец и без того».

Эта книга — классическая работа в области аналитической психологии, она предлагает важнейшее понимание значения символики смерти (и неизбежно сопутствующей ей символики возрождения и воскрешения) как части великой темы инициации, темы, ведущим в мире психологическим толкователем которой является Джозеф Льюис Хендерсон. Материал, изложенный в этой книге — следующий шаг после мифа о герое, который популяризировал Джозеф Кэмпбелл, он дает понимание того, как вместо раздувания мифа о герое до психологии мастерства использовать его как достижение, за которым неизбежно следует постепенный процесс умирания.